中醫學關于氣的(de)理(lǐ)論，是研究人(rén)體之氣的(de)概念、生成、運動、變化(huà)與生理(lǐ)功能的(de)學說。
一、人(rén)體之氣的(de)基本概念
氣是人(rén)體内活力很強、運動不息的(de)極細微物(wù)質，是構成和(hé)維持人(rén)體生命活動的(de)基本物(wù)質。如《素問.寶命全形論》說:“人(rén)以天地之氣生。”“天地合氣，命之日人(rén)。”人(rén)是自然界的(de)産物(wù)，禀受天地之氣而生。氣是存在于人(rén)體内的(de)至精至徽的(de)生命物(wù)質，是生命活動的(de)物(wù)質基礎。氣運行不息，維系人(rén)體的(de)生命進程。人(rén)生所賴，唯氣而已。氣聚則生，氣散則死。氣的(de)運動停息，則意味著(zhe)生命的(de)終止。
中醫學關于氣的(de)理(lǐ)論，受到古代哲學氣一元論的(de)深刻影(yǐng)響，但其所論主要是人(rén)體之氣以及與自然界相關聯的(de)氣，在研究對(duì)象和(hé)範圍上與古代哲學氣一元論有著(zhe)顯著的(de)區(qū)别。
此外，在中醫學術語中，氣在不同語境下(xià)表達不同的(de)意義。如六氣指風、寒、暑、濕、燥、火六種正常的(de)氣候變化(huà)，邪氣指各種緻病因素的(de)統稱，藥物(wù)之氣指藥性等。
二、人(rén)體之氣的(de)生成
人(rén)體之氣，來(lái)源于父母的(de)先天之氣、飲食物(wù)化(huà)生的(de)水(shuǐ)谷精氣和(hé)自然界清氣，通(tōng)過腎、脾胃和(hé)肺等髒腑生理(lǐ)功能的(de)綜合作用(yòng)而生成。
(一) 物(wù)質基礎
1、先天之精氣
先天之氣來(lái)源于父母，先天之精化(huà)生先天之氣，成爲人(rén)體之氣的(de)根本和(hé)生命活動的(de)原動力。
2、後天水(shuǐ)谷精氣和(hé)自然界清氣
後天之氣，由水(shuǐ)谷精氣和(hé)自然界清氣結合而成。飲食水(shuǐ)谷化(huà)生水(shuǐ)谷精氣，水(shuǐ)谷精氣布散周身，成爲人(rén)體之氣的(de)重要部分(fēn)。吸人(rén)體内的(de)自然界清氣，是生成人(rén)體之氣的(de)重要物(wù)質。
人(rén)體之氣不足，與氣的(de)生成之源有關。先天之精氣不足，後天水(shuǐ)谷精氣和(hé)自然界清氣虧耗，皆可(kě)緻氣虛之病變。
(二) 相關髒腑
人(rén)體之氣的(de)生成有賴于全身各髒腑的(de)綜合作用(yòng)，與腎、脾胃和(hé)肺的(de)關系尤爲密切。
1、腎爲生氣之根
腎藏精，先天之精是腎精的(de)主體，先天之精所化(huà)生的(de)先天之氣，是人(rén)體元氣的(de)根本。腎精充則元氣足，腎精虧則元氣衰。
2、脾胃爲生氣之源
脾主運化(huà)，胃主受納，共同完成對(duì)飲食水(shuǐ)谷的(de)消化(huà)和(hé)吸收。飲食水(shuǐ)谷在脾胃受納、腐熟、運化(huà)作用(yòng)下(xià)化(huà)生水(shuǐ)谷之精，水(shuǐ)谷之精化(huà)生水(shuǐ)谷之氣，水(shuǐ)谷之氣布散全身髒腑，成爲人(rén)體之氣的(de)主要來(lái)源，故稱脾胃爲“生氣之源”。若脾胃功能失常，水(shuǐ)谷之精生成不足，水(shuǐ)谷之氣虧虛，則一身之氣衰少，故《靈樞.五味》說:“故谷不人(rén)，半日則氣衰，一日則氣少矣。”
3、肺爲生氣之主
肺主氣，主司宗氣的(de)生成。一方面，肺主呼吸之氣，通(tōng)過吸清呼濁，将自然界清氣不斷地吸入體内，同時(shí)不斷地呼出濁氣，維持體内外氣體的(de)正常交換。另一方面，肺将吸人(rén)的(de)清氣與脾氣上輸的(de)水(shuǐ)谷之氣相結合，生成宗氣。宗氣積于胸中,走息道以司呼吸，貫心脈以行氣血，并下(xià)蓄丹田以資元氣。若肺主氣功能失常，則清氣吸人(rén)減少，宗氣生成不足，導緻一身之氣衰少。
總之，腎與先天之氣的(de)生成關系密切，脾胃和(hé)肺與後天之氣的(de)生成關系密切，諸多(duō)髒腑的(de)功能協調，密切配合，則人(rén)體之氣充足旺盛。腎、脾胃和(hé)肺等髒腑功能失常，皆可(kě)導緻氣的(de)生成不足。
三、人(rén)體之氣的(de)運動與變化(huà)
人(rén)體之氣是運動不息的(de)，生命過程即是氣的(de)運動及其所産生的(de)各種變化(huà)的(de)過程。
(一) 氣機
1、氣機的(de)概念
氣的(de)運動稱爲氣機。人(rén)體之氣不斷運動，流行全身，内至五髒六腑，外達筋骨皮毛，推動人(rén)體的(de)各種生理(lǐ)活動。
2、氣運動的(de)基本形式與意義
人(rén)體之氣的(de)運動，-般歸納爲升、降、出、人(rén)四種基本形式。升，指氣自下(xià)而上的(de)運動;降，指氣自上而下(xià)的(de)運動;出，指氣由内向外的(de)運動;人(rén)，指氣自外向内的(de)運動。氣的(de)升降出入運動主要通(tōng)過髒腑的(de)功能活動來(lái)體現，如肺氣宣發,推動肺呼出濁氣，體現了(le)肺氣的(de)升與出的(de)運動;肺氣肅降,推動肺吸人(rén)清氣，體現了(le)肺氣的(de)降與人(rén)的(de)運動。
人(rén)體之氣的(de)升與降、出與入是對(duì)立統一的(de)矛盾運動，體現了(le)髒腑功能之間的(de)協調平衡。從局部某個(gè)髒腑的(de)生理(lǐ)特點而言，雖各有側重，如肝氣、脾氣主升，肺氣、胃氣主降等;但從整體的(de)生理(lǐ)活動而言，升與降、出與人(rén)之間又是協調平衡的(de)，如肝升肺降、脾升胃降、心腎相交等。
氣的(de)運動正常，稱爲“氣機調暢”，包括升降出入運動的(de)平衡協調和(hé)暢通(tōng)無阻的(de)狀态。
氣的(de)升降出入運動是人(rén)體生命活動的(de)根本，一旦停息就意味著(zhe)生命活動的(de)終止。故《素問，六微旨大(dà)論》說:“出人(rén)廢則神機化(huà)滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長(cháng)壯老已;非升降，則無以生長(cháng)化(huà)收藏。是以升降出入，無器不有。”
3、髒腑之氣的(de)運動規律
氣的(de)運動，推動和(hé)激發全身髒腑、經絡、形體、官竅的(de)各種生理(lǐ)活動。全身各髒腑、經絡、形體、官竅是氣的(de)運動場(chǎng)所，其生理(lǐ)功能即氣的(de)運動的(de)具體體現。
髒腑之氣的(de)運動規律，體現了(le)髒腑生理(lǐ)活動的(de)特性，也(yě)表現了(le)髒腑之氣運動的(de)不同趨勢。心肺在上，其氣宜降;肝腎在下(xià)，其氣宜升;脾胃屬土，居中央，脾氣升而胃氣降，斡旋四髒之氣的(de)升降運動。脾氣升則腎肝之氣升,胃氣降則心肺之氣降，故脾胃爲髒腑氣機升降之樞紐。脾胃之氣的(de)升降失調，不僅影(yǐng)響飲食物(wù)的(de)消化(huà)和(hé)水(shuǐ)谷精微的(de)吸收，導緻氣血化(huà)生無源;而且可(kě)阻滞中焦，導緻其他(tā)四髒之氣的(de)升降運動失常而出現心腎水(shuǐ)火不濟、肝肺左升右降失調等病機變化(huà)。
4、氣運動失常的(de)表現形式
氣的(de)運動阻滞，升降出人(rén)運動之間平衡失調，稱爲“氣機失調”。如氣的(de)運行受阻而不暢通(tōng)，稱作“氣機不暢”;受阻較甚，局部阻滞不通(tōng)，稱作“氣滞”;氣的(de)上升太過或下(xià)降不及，稱作“氣逆";氣的(de)上升不及或下(xià)降太過，稱作“氣陷”;氣的(de)外出太過而不能内守,稱作“氣脫”;氣不能外達而郁結閉塞于内，稱作“氣閉”。《素問.舉痛論》說:“百病生于氣也(yě)。”故調暢氣機爲治療疾病的(de)基本法則。
(二) 氣化(huà)
1、氣化(huà)的(de)概念
氣化(huà)，指氣的(de)運動所産生的(de)各種變化(huà)，在人(rén)體具體表現爲精、氣、血、津液等生命物(wù)質的(de)生成及其相互轉化(huà)過程。
氣化(huà)與氣機既相區(qū)别又密切相關。氣化(huà)強調氣的(de)變化(huà)，基本形式是生命物(wù)質的(de)新陳代謝;氣機強調氣的(de)運動，基本形式是髒腑之氣的(de)升降出入。氣化(huà)以氣機爲前提和(hé)依據，氣化(huà)過程由氣的(de)升降出人(rén)運動所産生和(hé)維持。氣機和(hé)氣化(huà)是生命最基本的(de)特征。
2、氣化(huà)的(de)形式
《素問，陰陽應象大(dà)論》說:"味歸形，形歸氣;氣歸精，精歸化(huà);精食氣，形食味;化(huà)生精，氣生形......精化(huà)爲氣。”就是對(duì)氣化(huà)過程的(de)簡要概括。如精化(huà)爲氣，氣化(huà)爲精;精與血同源互化(huà)，津液與血同源互化(huà);機體濁氣的(de)呼出，汗液、尿液的(de)生成和(hé)排洩，糞便排洩等，皆屬氣化(huà)的(de)具體體現。氣化(huà)過程的(de)有序進行，是髒腑生理(lǐ)活動相互協調的(de)結果。
四、人(rén)體之氣的(de)功能
氣具有非常重要的(de)作用(yòng)，《難經，八難》說:“氣者,人(rén)之根本也(yě)。”《類經.攝生類》說:“人(rén)之有生，全賴此氣。”
(一) 推動作用(yòng)
氣的(de)推動作用(yòng)，指氣的(de)激發、興奮和(hé)促進等作用(yòng)。主要體現于:①激發和(hé)促進人(rén)體的(de)生長(cháng)發育與生殖功能;②激發和(hé)促進各髒腑經絡的(de)生理(lǐ)功能;③激發和(hé)促進精、血、津液的(de)生成與運行;④激發和(hé)興奮精神活動。
氣的(de)推動作用(yòng)減弱，可(kě)影(yǐng)響人(rén)體的(de)生長(cháng)發育及生殖，或出現性功能減退、生殖能力下(xià)降或早衰;亦可(kě)使髒腑經絡生理(lǐ)功能減退，精血津液生成不足，或運行遲緩，輸布、排洩障礙等;亦可(kě)見精神委頓等症狀。
(二) 溫煦作用(yòng)
氣的(de)溫煦作用(yòng)，指陽氣溫煦人(rén)體的(de)作用(yòng)。《難經，二十二難》說:“氣主煦之。”主要體現于:①溫煦機體，維持相對(duì)恒定的(de)體溫;②溫煦髒腑、經絡、形體、官竅，維持其正常生理(lǐ)活動;③溫煦精、血、津液，維持其正常運行、輸布與排洩，即所謂“得(de)溫而行，得(de)寒而凝”。
氣的(de)溫煦作用(yòng)失常，可(kě)出現體溫低下(xià)、畏寒、髒腑功能減弱、血和(hé)津液運行遲滞等寒象，所以有“氣不足便是寒”之說。
(三) 防禦作用(yòng)
氣的(de)防禦作用(yòng)，指氣衛護肌膚，抗禦邪氣的(de)作用(yòng)。氣的(de)防禦作用(yòng)，可(kě)以抵禦外邪的(de)人(rén)侵，《素問，刺法論(遺篇)》說:“正氣存内，邪不可(kě)幹。”另一方面，可(kě)驅邪外出。氣的(de)防禦功能正常，邪氣不易侵人(rén);即便侵入，也(yě)不易發病;即使發病，也(yě)易于治愈。
氣的(de)防禦功能減弱，機體抵禦邪氣能力下(xià)降。一方面，易染疾病，故《素問，評熱(rè)病論》說:“邪之所湊，其氣必虛。”另一方面，患病後難以速愈。所以，氣的(de)防禦功能與疾病的(de)發生、發展與轉歸有著(zhe)密切的(de)關系。
(四) 固攝作用(yòng)
氣的(de)固攝作用(yòng)，指氣對(duì)體内液态物(wù)質的(de)固護、統攝和(hé)控制，不使其無故丢失的(de)作用(yòng)。主要體現于:①固攝血液，防止其逸出脈外，維持其正常循行;②固攝汗液、尿液、胃液、腸液等，防止其丢失;③固攝精液，防止妄洩。
氣的(de)固攝功能減弱，可(kě)導緻體内液态物(wù)質丢失。如氣不攝血，可(kě)導緻各種出血;氣不攝津，可(kě)導緻自汗、多(duō)尿、小便失禁、流涎泛吐清水(shuǐ)、瀉下(xià)滑脫;氣不固精，可(kě)出現遺精、滑精、早洩;氣虛而沖任不固，可(kě)出現早産、滑胎等。
固攝作用(yòng)和(hé)推動作用(yòng)是相反相成的(de)兩個(gè)方面。一方面，氣推動血液的(de)運行和(hé)津液的(de)輸布、排洩:另一方面，氣又固攝體内液态物(wù)質，防止其無故流失。兩者相互協調,控制和(hé)調節著(zhe)體内液态物(wù)質的(de)正常運行、輸布和(hé)排洩，這(zhè)是維持人(rén)體正常的(de)血液循行和(hé)津液代謝的(de)重要環節。
(五) 中介作用(yòng)
氣的(de)中介作用(yòng)，指氣感應傳導信息，以維系機體整體聯系的(de)作用(yòng)。氣彌漫于全身，是感應傳遞信息的(de)載體，彼此相互聯系的(de)中介。外在信息傳遞于内髒，内髒信息反映于體表，以及内髒之間各種信息的(de)相互傳遞，都以人(rén)體之氣作爲信息的(de)載體來(lái)感應和(hé)傳導。如針灸治法産生的(de)刺激和(hé)信息，通(tōng)過氣的(de)感應運載而傳導于内髒，從而達到調節機體生理(lǐ)活動的(de)目的(de)。因此，氣是生命信息的(de)載體，是髒腑、形體、官竅之間相互聯系的(de)中介。
此外，氣還(hái)具有營養作用(yòng)，如水(shuǐ)谷精氣、營氣。
五、入體之氣的(de)分(fēn)類，
人(rén)體之氣，因其生成來(lái)源、分(fēn)布部位及功能特點不同而有各自不同的(de)名稱。氣的(de)分(fēn)類有三個(gè)層次:第一層次是人(rén)氣，即人(rén)身之氣，亦即一身之氣;第二層次是元氣、宗氣、營氣和(hé)衛氣;第三層次是髒腑之氣和(hé)經絡之氣。
(一) 元氣
元氣，指以先天精氣爲基礎，賴後天精氣充養，而根源于腎的(de)氣。元氣，《難經》又稱“原氣"，是人(rén)體最根本、最重要的(de)氣，是生命活動的(de)原動力。
1、生成與分(fēn)布
元氣由腎中先天之精化(huà)生，根于命門。《難經，三十六難》說:“命門者...原氣之所系也(yě)。”
元氣以先天之精爲基礎，又賴後天之氣的(de)培育。因此，元氣充盛與否，不僅與先天之精有關，而且與脾胃運化(huà)功能、飲食營養及化(huà)生的(de)後天之精是否充盛有關。若因先天之精不足而導緻元氣虛弱者，也(yě)可(kě)通(tōng)過後天的(de)培育補充而使元氣充實。如《景嶽全書(shū).論脾胃》說:“故人(rén)之自生至老，凡先天之有不足者，但得(de)後天培養之力，則補天之功，亦可(kě)居其強半，此脾胃之氣所關于人(rén)生者不小。’
元氣通(tōng)過三焦流行于全身。《難經.六十六難》說:“三焦者，原氣之别使也(yě)，主通(tōng)行三氣，經曆于五髒六腑。”元氣以三焦爲通(tōng)路循行全身，内而五髒六腑，外而肌膚腠理(lǐ)，無處不到。
2、生理(lǐ)功能
元氣的(de)生理(lǐ)功能主要有兩個(gè)方面:一是推動和(hé)激發人(rén)體的(de)生長(cháng)發育和(hé)生殖功能;二是推動和(hé)調節各髒腑、經絡、形體、官竅的(de)生理(lǐ)活動。
(1) 推動和(hé)激發人(rén)體的(de)生長(cháng)發育和(hé)生殖功能元氣充沛，機體生長(cháng)發育正常，髒腑、經絡、形體、官竅生理(lǐ)功能旺盛，體魄強健而少病;若先天禀賦不足,或後天失養，或久病損傷元氣，則可(kě)因元氣虛衰而出現生長(cháng)發育遲緩、生殖功能低下(xià)及未老先衰的(de)臨床表現。
(2) 推動和(hé)調節各髒腑、經絡、形體、官竅的(de)生理(lǐ)活動州元氣含有元陰、元陽，爲一身陰陽之根，髒腑陰陽之本。元氣既能發揮推動、興奮、溫煦等屬于元陽的(de)功能，又能發揮甯靜、抑制、涼潤等屬于元陰的(de)功能。元陰與元陽協調平衡，元氣則能發揮其推動和(hé)調節功能。故《景嶽全書(shū).傳忠錄下(xià)》說:“命門爲元氣之根，爲水(shuǐ)火之宅，五髒之陰氣非此不能滋，五髒之陽氣非此不能發。”
(二) 宗氣
宗氣，指由呼吸清氣與水(shuǐ)谷精氣所化(huà)生而聚于胸中之氣。宗氣在胸中積聚之處,《靈樞.五味》稱爲“氣海”，又名“膻中”。
1、生成與分(fēn)布
宗氣的(de)生成有兩個(gè)來(lái)源:一是脾胃從飲食水(shuǐ)谷中所化(huà)生的(de)水(shuǐ)谷精氣，一是肺從自然界中吸入的(de)清氣，兩者結合生成宗氣。故宗氣屬于後天之氣的(de)範疇。
宗氣積于胸中，其分(fēn)布途徑有三:一是上出于肺，循喉嚨而走息道，以司呼吸;二是貫注心脈，推動血行;三是沿三焦向下(xià)運行于臍下(xià)丹田(下(xià)氣海),注人(rén)腹股溝部位足陽明(míng)胃經的(de)氣街(jiē)，再下(xià)行于足，以行氣血。如《靈樞.邪客》說:“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。”
2、生理(lǐ)功能
宗氣的(de)生理(lǐ)功能主要有行呼吸、行氣血和(hé)資先天三個(gè)方面。
(1)宗氣上走息道，推動肺的(de)呼吸凡呼吸、語言、發聲皆與宗氣有關。宗氣充盛則呼吸徐緩均勻，語言清晰，聲音(yīn)洪亮。反之，則呼吸短促微弱，語言不清，發聲低微。
(2)宗氣貫注于心脈，促進心髒推動血液運行凡血液的(de)運行、心搏的(de)力量與節律等皆與宗氣有關。《讀醫随筆.氣血精神論》說:“宗氣者，動氣也(yě)。凡呼吸、語言、聲音(yīn)，以及肢體運;動，筋力強弱者，宗氣之功用(yòng)也(yě)。”宗氣充盛則脈搏和(hé)緩有力，節律--緻。反之，則脈來(lái)躁急，節律不規則，或微弱無力。“虛裏”發于左乳下(xià)，相當于心尖搏動處，主候宗氣盛衰。《素問平人(rén)氣象論》說:“胃之大(dà)絡，名日虛裏，貫膈絡肺，出于左乳下(xià)，其動應衣(手),脈宗氣也(yě)。”若其搏動正常，是宗氣充盛之象;若其搏動躁急，應衣而動，是宗氣大(dà)虛:若其搏動消失，是宗氣亡絕。由于宗氣貫心脈行氣血，所以宗氣不足常可(kě)導緻血行瘀滞、凝而留止的(de)病機變化(huà)。此外，臨床也(yě)從脈象測知宗氣盛衰，由于操作方便而較爲多(duō)用(yòng)。
(3)宗氣對(duì)先天元氣有重要的(de)資助作用(yòng)元氣自下(xià)而上運行，以三焦爲通(tōng)道，散布于胸中，以助後天之宗氣;宗氣則自上而下(xià)分(fēn)布，蓄積于臍下(xià)丹田，以資先天元氣。先天與後天之氣相合，形成一身之氣。因此，氣之不足,在先天主要責之腎,在後天主要責之脾肺。
(三) 營氣
營氣，指由飲食水(shuǐ)谷所化(huà)生的(de)精氣，行于脈内，具有化(huà)生血液、營養周身的(de)功能。因其富于營養，在脈中營運不休，故稱爲營氣。營氣行于脈中，是血液的(de)重要組成部分(fēn)，與血關系密切，兩者可(kě)分(fēn)不可(kě)離，故多(duō)“營血”并稱。營氣與衛氣從性質、功能和(hé)分(fēn)布進行比較，則營屬陰，衛屬陽。故營氣又稱“營陰”，衛氣又稱“衛陽”。
1、生成與分(fēn)布
營氣來(lái)源于脾胃運化(huà)之水(shuǐ)谷精微，由水(shuǐ)谷精微中的(de)精華部分(fēn)，即最富營養的(de)部分(fēn)所化(huà)生。如《素問.痹論》說:“榮者，水(shuǐ)谷之精氣也(yě)。”
營氣行于脈中，循脈運行全身，内人(rén)髒腑，外達肢節，終而複始，周而不休。如《素問.痹論》說:“和(hé)調于五髒，灑陳于六腑，乃能人(rén)于脈也(yě)。故循脈上下(xià)，貫五髒，絡六腑也(yě)。”
2、生理(lǐ)功能
營氣的(de)生理(lǐ)功能有化(huà)生血液和(hé)營養全身兩個(gè)方面。
(1)化(huà)生血液《靈樞.邪客》說:“營氣者，泌其津液，注之于脈，化(huà)以爲血。”營氣與津液調和(hé)，共注脈中，化(huà)成血液，維持血液充盈。
(2)營養全身營氣的(de)營養作用(yòng)在生命活動中非常重要。如《靈樞，營衛生會》說:“此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化(huà)其精微，上注于肺脈，乃化(huà)而爲血，以奉生身，莫貴于此，故獨得(de)行于經隧，命日營氣。
(四) 衛氣
衛氣，指由飲食水(shuǐ)谷所化(huà)生的(de)悍氣，行于脈外，具有溫煦皮膚、腠理(lǐ)、肌肉，司汗孔開阖與護衛肌表、抗禦外邪的(de)功能。因其有衛護人(rén)體，避免外邪人(rén)侵的(de)作用(yòng)，故稱爲衛氣。
1、生成與分(fēn)布
衛氣來(lái)源于脾胃運化(huà)之水(shuǐ)谷精微，由水(shuǐ)谷精微中的(de)幖悍部分(fēn)，即最具活力部分(fēn)所化(huà)生。故《素問.痹論》說:“衛者,水(shuǐ)谷之悍氣也(yě)。”
衛氣行于脈外，不受脈道約束，外而皮膚肌腠，内而胸腹髒腑，布散全身。《素問.痹論》說:“其氣懔疾滑利，不能入于脈也(yě)。故循皮膚之中，分(fēn)肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。”
2、生理(lǐ)功能
衛氣有防禦外邪、溫養全身和(hé)調節腠理(lǐ)的(de)生理(lǐ)功能。
(1)防禦外邪衛氣布于肌表，構成一道抵禦外邪人(rén)侵的(de)防線，使外邪不能侵人(rén)機體。《醫旨緒餘，宗氣營氣衛氣》說:“衛氣者，爲言護衛周身...不使外邪侵犯也(yě)。”因此，衛氣充盛則外邪難侵，衛氣虛弱則外邪易襲。
(2)溫養全身人(rén)衛氣布散全身，發揮其溫養作用(yòng)，以維持髒腑肌膚的(de)生理(lǐ)活動。衛氣充足，溫養機體，人(rén)體體溫則相對(duì)恒定。衛氣虛虧，溫養功能減弱，則易受風寒濕等邪氣侵襲而出現寒性病變。若衛氣在局部運行受阻，郁積化(huà)熱(rè)則又可(kě)出現熱(rè)性病變。《讀醫随筆:氣血精神論》說:“衛氣者，熱(rè)氣也(yě)。凡肌肉之所以能溫，水(shuǐ)谷之所以能化(huà)者，衛氣之功用(yòng)也(yě)。虛則病寒，實則病熱(rè)。
(3)調節腠理(lǐ)衛氣司汗孔開合，調節汗液排洩，能維持體溫的(de)相對(duì)恒定，調和(hé)氣血，從而維持機體内外環境的(de)陰陽平衡。《景嶽全書(shū)，雜(zá)證谟.汗證》說:“汗發于陰而出于陽。此其根本則由陰中之營氣，而其啓閉則由陽中之衛氣。”衛氣虛弱，調節腠理(lǐ)開阖失職，可(kě)見無汗、多(duō)汗或自汗等症狀。
此外，衛氣循行與睡(shuì)眠也(yě)有密切關系。衛氣行于體内，人(rén)便入睡(shuì);衛氣自睛明(míng)出于體表，人(rén)便醒寤。若衛氣循行異常，則可(kě)導緻寤寐異常。衛氣行于陽分(fēn)時(shí)間長(cháng)則少寐，行于陰分(fēn)時(shí)間長(cháng)則多(duō)寐。
營氣與衛氣，既有聯系，又有區(qū)别。營屬陰，衛屬陽。一陰一陽，互爲其根。營氣與衛氣均來(lái)源于水(shuǐ)谷精微，均由脾胃所化(huà)生。營氣性質精柔，富于營養;衛氣性質懔疾滑利，易于流行。
營氣行于脈中，衛氣行于脈外，營衛相偕而行;營氣具化(huà)生血液和(hé)營養全身之功，衛氣具防禦、溫養和(hé)調節腠理(lǐ)之用(yòng)。營衛之間必須協調，不失其常，才能發揮正常的(de)生理(lǐ)功能。若營衛失和(hé)，則可(kě)出現惡寒發熱(rè)，無汗或汗多(duō)，“晝不精，夜不瞑”，以及抗邪能力低下(xià)而易于感冒等。
(六) 髒腑之氣
髒腑之氣是全身之氣的(de)組成部分(fēn)。一身之氣分(fēn)布到某--髒腑，即成爲某一髒腑之氣。髒腑之氣分(fēn)爲髒氣、腑氣;髒氣又可(kě)進一步分(fēn)爲心氣、肺氣、脾氣、肝氣、腎氣等。髒腑之氣推動和(hé)激發髒腑的(de)生理(lǐ)活動，某一髒腑的(de)生理(lǐ)功能即某一髒腑之氣運動的(de)具體體現。
(七) 經絡之氣
經絡之氣是全身之氣的(de)組成部分(fēn)。一身之氣分(fēn)布到某一經絡，即成爲某一經絡之氣。經絡之氣分(fēn)爲經氣、絡氣;經氣又可(kě)進一步分(fēn)爲手太陰肺經之氣、足陽明(míng)胃經之氣等。經絡之氣推動和(hé)激發經絡的(de)生理(lǐ)活動，經絡的(de)生理(lǐ)功能即某一經絡之氣的(de)運動的(de)具體體現。